Hola a todos. En este vídeo nos aproximaremos
a los principios teóricos de la estética de la recepción.
En cuanto a la presentación de los
contenidos, en primer lugar vamos a situar la
estética de la recepción en el Marco de las
corrientes postestructuralistas, es decir,
de aquellas corrientes que se oponen
o rechazan de alguna manera la visión
inmanentista de la lengua que se vea propugnado
fundamentalmente en la primera mitad del siglo.
Así llegaremos a los principios teóricos y
forjaremos algunas de las bases epistemológicas
de la estética de la recepción. Veremos también
sus raíces filosóficas, de qué corrientes
filosóficas se nutre para articular su pensamiento
y esto nos llevará a diferenciar o distinguir
distintas vertientes de la estética de la recepción.
Las escuelas críticas que se han desarrollado
anteriormente, sobre todo en las primeras décadas
del siglo XX, pensemos en el formalismo ruso, en
la estilística o en el New Criticism, partían o
ponían el acento en un enfoque inmanentista, es
decir, propugnaban la autonomía formal de la obra
de arte y por tanto su constitución como lenguaje.
Las corrientes postestructuralistas son aquellas
que surgen como reacción a esta visión que se
nutre de la crisis de la literariedad, es decir,
se considera inoperante el concepto de literariedad,
tal como lo había acuñado Jacobson.
Ya no sirve esta idea de que la obra literaria es su propio
lenguaje o es el lenguaje lo que hace de una
obra dada una obra literaria y por lo tanto estas
corrientes teóricas como la pragmática literaria,
la deconstrucción, la crítica literaria feminista
y, por supuesto, la estética de la recepción,
van a situar el foco de estudio en aspectos que
van más allá de la 'intentio operis', de lo que
Humberto Eco denominó la 'intentio operis' o
intención de la obra en sí misma.
En concreto, la estética de la recepción girará hacia la
'intentio lectoris', es decir, la intención del
lector, y se preocupará por lo tanto de los
aspectos comunicativos, sociales, recepcionales,
que están de alguna manera condicionando
la forma de interpretar la obra.
En estas coordenadas, en la estética de la
recepción, el lector se sitúa como una figura
clave en la explicación y en la comprensión del
fenómeno literario. Podríamos pensar que en toda
la reflexión precedente sobre la literatura
ya existen alusiones a la figura del lector.
Pensemos, por ejemplo, en la catarsis aristotélica
o en el concepto de archilector de Riffater,
ese lector que también está contribuyendo a
crear las condiciones de lectura de la obra.
Sin embargo, estas eran tan sólo unas
aproximaciones intuitivas y de alguna manera
ajenas a la reflexión teórica mucho más sólida
que surgirá con la renovación de los estudios
literarios en Alemania en los años 60.
En este Marco es donde ha de situarse el nacimiento,
el surgimiento de la estética de la recepción,
concretamente auspiciado por el grupo de
teóricos y pensadores vinculados a la Universidad de Costanza.
Entre ellos vamos a distinguir y vamos a subrayar dos nombres, el de
Hans Robert Jauss y el de Wolfgang Iser.
Existen efectivamente algunas raíces epistemológicas
que se pueden rastrear o que se pueden vincular
si queremos trazar una especie de genealogía de
la estética de la recepción, aproximándola así
a corrientes precedentes que se han interesado de
alguna manera por esta visión mucho más dinámica
de la literatura y por la importancia del
lector en el proceso interpretativo de la obra.
El formalismo ruso en su etapa final, concretamente
las que conectan con las ideas de Tinianó,
ya subrayó la importancia de la evolución
literaria, es decir, la visión mucho más
dinámica del hecho literario y la diferenciación
entre las series literarias, las series inmanentes
internas y de las series no literarias, aquellas
que escapan a la configuración verbal o puramente
literaria de la obra. Pero sin duda fue el
círculo lingüístico de Praga, el estructuralismo
praguense, el que supuso un gran afianzamiento
de las investigaciones semióticas, los conceptos
de función, Norma y valor estético como hechos
sociales en el pensamiento de Mukarovsky,
sitúan la importancia no del lector en sí,
sino concretamente de los cambios que se van
produciendo en la obra a medida que pasa el
tiempo, de tal manera que nos permiten aproximarnos
a una visión de la literatura mucho más
dinámica, de alguna manera a una visión
pre-semiótica del hecho literario.
En cuanto a las raíces filosóficas de la
estética de la recepción, se pueden rastrear las siguientes.
En primer lugar, ejerce gran influencia la fenomenología de Ingarden,
es decir, la idea de la obra de arte como
un objeto intencional intersujetivo en el que
van a intervenir, por supuesto, la comunidad de lectores.
Asimismo, quiere un enorme peso
la fenomenología de Hassell, puesto que las
obras como contenido de la conciencia individual
se van a convertir en fenómenos y todo esto
va a pasar por el filtro del lector o del crítico.
Asimismo, es muy importante la hermenéutica
filosófica de Gadamer, concretamente la idea
de la interpretación dentro del Marco o en
el Marco de la teoría de la lectura. La hermenéutica
o teoría de la interpretación a partir de
la noción de conciencia perfilada por Heidegger
se sitúa como un eje epistemológico que
será asimilado por los teóricos de la Escuela de Costanza.
Concretamente, el conocimiento
se realizará desde la conciencia interior de
la que depende la existencia humana.
Estas ideas serán sistematizadas, como indicado por
Gadamer, en su hermenéutica de la comprensión
y serán tenidas en cuenta por Jauss para
perfilar o para idear el concepto de horizonte
de expectativas. Jauss se vincula a Gadamer en
la medida en que va a refundar una hermenéutica
de la historia de la literatura o una visión
historicista de la recepción literaria.
Quedan así sistematizadas, tras estas nociones
previas que nos permiten llegar hasta los
principales autores, las tres grandes
vertientes de la estética de la recepción.
La primera de ellas es la orientación histórica que
va a auspiciar Jauss en esta visión de la
historia literaria vinculada a la lectura y
al acto interpretativo. Una segunda vertiente,
es la orientación fenomenológica y hermenéutica
de Iser, para una creación de una especie
de reflexión en torno a la teoría de la
lectura, así como una orientación semiótica
que será la que lleve a cabo Humberto Eco,
esto sí, alejado de las coordenadas de la
escuela de Costanza, es decir, de la estética
de la recepción de corte alemán, pero si
bien vinculado en algunos principios y con su
propia singularidad, también hay que decirlo,
dentro de las investigaciones semióticas
que caracterizan su pensamiento teórico.
Pues bien, hasta aquí este vídeo. En el siguiente
vídeo nos aproximaremos a los principales
autores que han desempeñado sus estudios
en el Marco de la estética de la recepción.
Muchas gracias.